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‍‍李白一世从来莫得放弃对富贵荣华的追求，然而求而不得的时刻，想想一度消千里，就去乙醇里麻醉，就到伟人哪里寻找安危。

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李白写了一组拟古诗歌，一共十二首，便是他各式想想的集聚。他一世过程赐金放还、充军夜郎等两个最大的贫穷，终末深感茁壮高贵的子虚。

《拟古十二首·其九》李白

生者为过客，死者为归东说念主。

天地一逆旅，同悲长时尘。

月兔空捣药，扶桑已成薪。

白骨寂难过，青松岂知春。

前后更叹惜，浮荣何足珍。

上头这一首诗便是组诗里的第九首，主要想想便是惊叹天地无限，东说念主生有顷，功名高贵如浮云，不值得温雅。

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首联“生者为过客，死者为归东说念主”，表达的是一种卓绝无为的死活不雅。生和死是往常事，不必发怵，不必大惊小怪。

谢世的东说念主就像昼夜辛勤的行东说念主，就像过客，故去的东说念主仿佛是投向归宿之地，是回到了故土，是触物伤情的归客。

东说念主生便是在走一条不归路，义无反顾，走到不灭和宁静之中。李白借说念家想想，来收缩我方失落时的压力。

“天地一逆旅，同悲长时尘”，支配譬如表达人命的刚正。东说念主们生存在天地之间，精深的天地便是旅舍，它把这些路东说念主一批一批地来迎去送。

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不管是生者如故死者，齐在统一个天地之中。不管是富东说念主如故穷东说念主，终末齐得化为尘土。这种通常的归宿，体现了造物主的刚正。

东说念主们仅仅借宿暂住在酒店里，因此更要加倍地温雅，利用好这有顷的时光。

“月兔空捣药，扶桑已成薪”，支配典故讲解世事沧桑时刻不等东说念主。月宫是伟人之所，尽管有月兔捣药呵护，嫦娥不错反老还童，但仍然感到冷清伶仃。

扶桑是神话神话中海上仙山上的魁伟恢弘的树木，但时刻久远了，它也会老去，也会干裂枯萎成一堆柴薪，最大的用处也只可生火。

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世间的一切齐莫得不灭，最终齐会灭绝。蟾宫仙子也好，扶桑神木也好，诚然一时权贵，但终将成为往时。

“白骨寂难过，青松岂知春”，支配拟东说念主手法强调人命的脆弱。人命散失以后与土壤为伴，寂然无声，再也无法感知生前的毁誉荣辱。

松树傲霜斗雪，邑邑青青，这是它的当然属性。它并莫得知觉，它不会知说念冬天和夏天，更不会感谢春天的捕鱼。

“前后更叹惜，浮荣何足珍”，表达心扉收尾全诗。这首诗支配神话典故，采纳譬如和对比的手法，揭示出封建浮荣的子虚。

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诗歌警告东说念主们，在大当然眼前东说念主的人命突出有顷，便是一个过客，不要被无为的名利所照管，要保握一颗往常心，看淡荣辱和布帛菽粟。

李白这首诗裕如哲感性，突出是天地一逆旅、生者为过客等名句，更是令东说念主深想。

从前我在阅读苏轼诗歌时，频频被他的名句东说念主生如逆旅、我亦是行东说念主所打动。原本这并不是苏东坡的开创，他亦然从李白这里模仿来的。

《临江仙·送钱穆父》苏轼

一别首齐三改火，海角踏尽尘世。还是一笑作春温。无波真古井，有节是秋筠。

惆怅孤帆连夜发，送行淡月微云。尊前无须翠眉颦。东说念主生如逆旅，我亦是行东说念主。

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仅仅苏轼把逆旅、行东说念主用在了诗歌末尾，用走动顾全诗。这么和李白的诗歌比起来，仿佛显得更有感染力。

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